正相塔的始建年代之确定,和一个清朝当地人有关。清康熙五十三年(1714年),当地人徐灏偶然在塔下拾到一块坠砖,砖上印有“开元三年”四字,当地人又将此塔称为“开元塔”。
华严宗重要教义之一。指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这种教义的特点,表达了一切事物,圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中,又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的,又是相成的,圆通自在,无碍溶融。且以房舍为例来分别说明∶
第一,总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相,是由众多砖瓦水泥椽柱等物组成而有,而砖瓦椽柱等物,对望房舍即是别相。这是以别成总,总含于别,离别无总,离总无别,总别互融,相即自在。总别二相,似乎相反,究其实际,极其相成,不可分离。
第二,同异一对。同相者,砖瓦椽柱等物和同作舍,不相拒逆,皆是作房舍的诸缘因素,同作房舍,故名同相;砖瓦椽柱,随自形类,各自差别,名为异相。虽同作房舍,而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异,异中有同,同异乍看矛盾,究其实际,互相渗透,互相融入。
第三,成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成,房舍成名为成相;砖瓦椽柱等诸缘,各住本位,各具自相,虽共成房舍,但砖还是砖,瓦还是瓦,从众缘各自去看,砖瓦椽柱无一物是房舍,房舍的意义便坏,所以名为坏相。这是成不碍坏,坏不碍成,成坏同时具有,成相坏相,乍听对立,究其实际而是相辅相成。
这六种相,在一般人看来,是互不相容,各各隔别,是互相对立矛盾的,但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的,既相反又相成,以此来阐明华严教义的逆顺具足,同时具足,互融互涉,彼此无碍的圆融理论。房舍一事具此六相,宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
河源邪塔也叫龟峰塔位于东江边的龟峰山上。传说神仙因同情终年为水所害的河源人,萌发了恻隐之心,在新丰江与东江汇合的地方放了一只大水龟,让它变成一个山包,然后建一座塔以镇水妖。故此山称为龟峰山,塔名曰龟峰塔。建于南宋绍兴二年(公元1132年),是广东省公历年份可考的南宋早期楼阁式砖塔。
龟峰塔位于广东省河源市源城区南堤路的龟蜂山上,面临东江与新丰江交汇之处,因其建在龟峰山上而得名。传说从前河源人民年年为水患所害,苦不堪言。神仙云游于此,看到民不聊生,萌发了恻隐之心,遂在新丰江与东江的汇合处投下巨龟,化为龟峰山,上置龟峰塔,以镇水妖。至此人民安居乐业,岁岁平安。
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龟峰塔外观为七层,内为十四层,属砖仿楼阁式塔。塔呈六角形,底边长为5米,内空心,塔底壁厚为3米,有穿壁砖级直上各层楼板,绕塔外平层座逐级可登上顶层。修复前,塔顶已毁,残高为32米。龟峰塔修复前,塔身基本完好,未见有倾斜与裂缝。原塔为黄泥砂浆砌结,砖有青、红两种,尺寸不一,规格有30余种。
塔顶台基已被堆积土埋没,东北角有两棵大叶飞榕。 从首层塔身梁枋洞孔分析和塔基挖掘考证,原应有副阶存在,即首层六角均有3米左右的木梁斗拱瓦面。
塔身每层递减,各层均有菱角牙砖叠涩挑出的檐口与平座,因年久失修,修复前的塔檐与平座,已有不少崩塌脱落,特别是二层东南角尤为严重。各层瓦面无存并遍生杂草飞榕,塔身内腔原有的木楼板,亦已毁尽无存。
不是,不是的,无知的人才说,因为他不懂中华文明,估计看不懂易经,他们的时间都忙于追赶马克斯去了。
二楼回答的十分全面和精彩,就不清楚楼主的功底如何;如果功力还缺火候,他必然会要求二楼的用通俗的说辞,告诉他这条长龙的龙睛在哪里.我也只模模糊糊知道卦气是指节气和复卦中某些卦的对应关系,至于如何用简练语言文字来叙述表达,还是茫然无措,请二楼的花些工夫归纳几句,就像解词那样.我想楼主的初衷可能也是这样吧.
每逢这一天劳动人民都要集会、游行,以示庆祝。