正相塔的始建年代之确定，和一个清朝当地人有关。清康熙五十三年（1714年），当地人徐灏偶然在塔下拾到一块坠砖，砖上印有“开元三年”四字，当地人又将此塔称为“开元塔”。
华严宗重要教义之一。指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。且以房舍为例来分别说明∶
第一，总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦水泥椽柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这是以别成总，总含于别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似乎相反，究其实际，极其相成，不可分离。
第二，同异一对。同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的诸缘因素，同作房舍，故名同相；砖瓦椽柱，随自形类，各自差别，名为异相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。
第三，成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相；砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相辅相成。
这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
河源邪塔也叫龟峰塔位于东江边的龟峰山上。传说神仙因同情终年为水所害的河源人，萌发了恻隐之心，在新丰江与东江汇合的地方放了一只大水龟，让它变成一个山包，然后建一座塔以镇水妖。故此山称为龟峰山，塔名曰龟峰塔。建于南宋绍兴二年（公元1132年），是广东省公历年份可考的南宋早期楼阁式砖塔。
龟峰塔位于广东省河源市源城区南堤路的龟蜂山上，面临东江与新丰江交汇之处，因其建在龟峰山上而得名。传说从前河源人民年年为水患所害，苦不堪言。神仙云游于此，看到民不聊生，萌发了恻隐之心，遂在新丰江与东江的汇合处投下巨龟，化为龟峰山，上置龟峰塔，以镇水妖。至此人民安居乐业，岁岁平安。
扩展资料：
龟峰塔外观为七层，内为十四层，属砖仿楼阁式塔。塔呈六角形，底边长为5米，内空心，塔底壁厚为3米，有穿壁砖级直上各层楼板，绕塔外平层座逐级可登上顶层。修复前，塔顶已毁，残高为32米。龟峰塔修复前，塔身基本完好，未见有倾斜与裂缝。原塔为黄泥砂浆砌结，砖有青、红两种，尺寸不一，规格有30余种。
塔顶台基已被堆积土埋没，东北角有两棵大叶飞榕。 从首层塔身梁枋洞孔分析和塔基挖掘考证，原应有副阶存在，即首层六角均有3米左右的木梁斗拱瓦面。
塔身每层递减，各层均有菱角牙砖叠涩挑出的檐口与平座，因年久失修，修复前的塔檐与平座，已有不少崩塌脱落，特别是二层东南角尤为严重。各层瓦面无存并遍生杂草飞榕，塔身内腔原有的木楼板，亦已毁尽无存。
不是，不是的，无知的人才说，因为他不懂中华文明，估计看不懂易经，他们的时间都忙于追赶马克斯去了。
二楼回答的十分全面和精彩,就不清楚楼主的功底如何;如果功力还缺火候,他必然会要求二楼的用通俗的说辞,告诉他这条长龙的龙睛在哪里.我也只模模糊糊知道卦气是指节气和复卦中某些卦的对应关系,至于如何用简练语言文字来叙述表达,还是茫然无措,请二楼的花些工夫归纳几句,就像解词那样.我想楼主的初衷可能也是这样吧.
每逢这一天劳动人民都要集会、游行，以示庆祝。
